大宝法王噶玛巴 | 如何检测自己是否真正的皈依了三宝
护法要当成法道上的护持者，
⽽非胡乱差遣的保镖。
如果不去实践、修持，
即使唸十万遍皈依，
也毫无⽤处。
念诵皈依是属于「⾔词皈依」，
「实义皈依」则是⼼中皈依，
让⾃己的信心、智慧、
慈心、悲心、出离心获得增长，
这就证明是真正皈依三宝，
依靠善加修持，才能更加靠近三宝
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2015
系列十一
| 关键词 |
皈依 护法 恶友
恭录自 //
2015年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》
1
护法
在冈仓噶举传承的护法众中，主要有三护法:吉祥天母、玛哈嘎拉以及当钦多杰列巴这三本尊。
例如第⼀世法王噶玛巴杜松虔巴的主要护法、即其家族护法，是吉祥天母、身语意天⺟之意之天母:⾃然胜母。
第二世噶玛巴希因出生于码派家族，家族主要修持黑袍怙主玛哈嘎拉，以及守护⿊袍怙主的当钦多杰列列巴，或以五眷护法为主。
这些护法应当被画入皈依境唐卡之中，行者也可去明观修持，然而，若将所有护法众全数画入，可能就不太如法了。
很多具德上师对于我们要明观的皈依处，会在皈依境中放入所有智慧护法尊，⽽不放⼊世间护法尊。
即使有些护法本性为智慧护法，但示现为世间护法神者，也不应放⼊唐卡。
为何如此?
例如大官、皇帝或大喇嘛要视察⺠情、微服私访时，虽然已经变装，但面貌不变，若有人认出他们，并如同往昔一般地前去顶礼、恭敬他，这上师或皇帝反⽽会不太高兴。
因为其是在秘密出巡之故，若你⼤张旗⿎鼓去顶礼，反而破坏⼤局，毁了他的计划。
因此当你了解到上师或官员有此计划时，只要心存恭敬就可，⽽不需⾼调致意，如此一来，上师、皇帝、官员反会欢喜。
同理，智慧护法尊示现世间护法尊的形象，必定有其甚深密意。
所以，护法神虽然本性为智慧护法尊，但示现世间护法神形像，若将此示现的世间护法神形像放⼊皈依境，可能也不太会令护法神欢喜。
因为他⾃有其密意，若放入皈依境中，可能不太如法。
所谓「护法」是去护持修法者、去护持如理如法修持佛法者。
对于不如理如法修持、或将佛法当儿戏者，护法神则会制造障碍。
对于如理如法者， 护法神绝对会全力护持，为其遣除法道上的障碍，⽽非有害者就去加害别人。
护法要当成法道上的护持者，⽽非胡乱差遣的保镖。
2015年《解脱庄严宝论》第八堂课
2
修持是消除痛苦的良药
导师释迦牟尼佛如同华陀在世一般，具有⾼明医术，这样的⼀位良医，可以治疗我们「业」和「烦恼」的疾病，也给予我们很多对治业与烦恼的诀窍，如同医生对症下药一般。
例如感冒时要吃感冒药，如果什么都吃，不要说治好病，还可能适得其反，产⽣其他疾病。
同理，头痛时吃头痛散，拉肚子会吃泻立停等，为了希望尽速恢复健康会去谨听医生嘱咐、去按时服⽤医生给的药。
佛陀已经为我们配好业与烦恼之药，也透过善知识来给予我们药，并善加护理，借由这些疗法，业与烦恼的疾病才能解脱。
当下我们要做的，主要就是好好去吃药，也就是如理如法去修法。
因此，并非仅是皈依就行了，唯有依靠修法，才能解决我们的痛苦，消除我们烦恼与业的疾病。
如果不去实践、修持，即使唸十万遍皈依，也毫无⽤处。
例如在修持加行时，四⼗万遍加行之中要唸诵⼗万遍皈依，并不是数⽬够了就行了，⽽要⼼生皈依。
念诵皈依是属于「⾔词皈依」，「实义皈依」则是⼼中皈依，也就是对佛陀生起信心、相信佛陀说的一切。
如同遵从医嘱、遵⾏如何忌口及服药等，不然医⽣对我们毫无帮助，我们疾病也不会痊愈。
因此，要听闻佛陀所宣说的一切教法、如理如法地，如同听从医嘱一般去依教奉行，如此才能获得解脱。
将佛陀比喻如医生，可能更能让我们感受深刻。
因此，当我们越能如理如法地去修法，就会越靠近三宝，⾃己也会离成佛越来越近，最终依靠⾃己修持，而成就佛果。
以此为目标，每天精进修持，晚上时能比早上更接近三宝、今天能比昨天更接近佛果。
如同我当初从⻄藏来到印度一般，我们要从轮回逃到解脱处，但有时我们反而颠倒行事、适得其反，反而从佛果逃离到轮回。
希望大家每天都能善加修持，让⾃己的清净心、智慧、慈悲都⽇益增善，⼼性变得更加调柔，这非常重要。
以此改变⾃己心态，让⾃己的信心、智慧、慈心、悲心、出离心获得增长，这就证明是真正皈依三宝，依靠善加修持，才能更加靠近三宝，同时越来越接近「再无有任何畏惧之地」。
2015年《解脱庄严宝论》第九堂课
3
恶友与外道
「恶友」是要看心态的好坏，⽽非直指外道，不能单纯区分「只要佛教徒就不是恶友，是外道就是恶友」。
因为有时，与外道接触反而让⾃己会变得更好，与佛教徒接触反⽽带坏⾃己。
「外道」的定义并不是说⼼态不好，⽽是「落于执边、执著于⼀边的顽固者」，⽽「贪执⾃宗、诋毁其他教派者」，就是「恶友」，虽然徒有佛教徒名称，⾃己虽身处佛门之中，若有此恶念心态，就与恶友毫无差别，我们不应与之同行。
总之，噶当派诸位善知识⼤德说，
对于佛教内部的那些具有偏私贪瞋之⼼者，我想他们应该从头再来求受皈依，因为他们皈依戒早已不复存在，对于这样的人，⼼中也应该已无慈悲心。
即使他的学养渊博，辩才无碍，能将兔⻆说成⽜角、或将兔角说成真实之物、如同活⽣生可看到一般，都对自他毫无利益，对于持此偏执贪瞋⼼态之人，就算他是⾃己⽗母、亲朋、家人、上师，都不应与之同行，而应远离。
所以，很多过失都是从佛教内部产生，此处提到之「不应结交同行」不是心存不善之念、要去跟他争吵打架，而是要以善巧⽅便，不让其恶行染污到⾃己，正如「近墨者黑」，不要让⾃己也沾染到污点。
有⼈会不加思索的诋毁其他宗教、在毫无思维前胡言乱语，希望大家以后要谨慎面对、三思⽽后行，还未讲前，要先善加思维。
即使要去想⼀一百遍也都好，去好好想想「我这样说，是否会成为毁坏佛教因缘?」如果会， 最好就闭上嘴。
譬如在灌⽂殊菩萨顶时，会说「对于智慧⽽言，是最为⾼深之本尊」，说文殊灌顶可以让我们智慧增长; 或举⾏观世⾳菩萨灌顶时，会说「观⾳悲心最为殊胜，要想生起⼼心，⼀定要灌观⾳顶」等。
如果分开⽽言各有殊胜之处，若并列一起，能分辨谁⾼谁低?
敢说⽂文殊菩萨没有悲心，或说观⾳菩萨没有智慧吗?
无人敢说，分开时可分说其殊胜之处，但含意是相同的。
分开来讲⾮常有道理理，合在一起就行不通，故称「⾃相⽭盾」，教义也有点异曲同工之意，各教派分开来可宣扬其功德，合在一起，就别再赞⾃毁它了。
藏传佛教各教派的导师相同，修持相同，总体相同，都在守持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，观修的慈悲⼼和空性也是相同的，仅是名词不同，真正意义都相同。
2015年《解脱庄严宝论》第十堂课
2015
《解脱庄严宝论》
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法王噶玛巴2018年《修心八颂》 精要开示（中英）▼